La Policía de las sensibilidades

Señor ha ocurrido una infracción sensorial. El equilibrium se ha quebrado, se ha desfasado de lo que tenía que tomarse, verse, oírse, tocarse, alimentarse, sentir. La infracción es por que se ha ido más allá de lo gris con negro.

Un futuro centralizado en el Equilibrium tanto como institución como químico inhibidor de las sensaciones y emociones. Una institución centralizadora, acaparadora, normalizadora, todo en el centro tanto longitudinal como latitudinal, la cruz más central. Y hasta familiarista patriarcal, el padre a la cabeza. Un ejército que se despliega en cruz, con una técnica fría, estadística, de movimientos rectos, cruzados. Tanto de la FUERZA MEDIANTE PUREZA PUREZA MEDIANTE FE.

Todo se obnubila en el fuego nórdico y los productos de lealtad. Un estado que es un cuerpo con su cabeza, su nariz, sus oídos, sus dedos, sus ojos y la voz. El deseado cuerpo social, hecho material e institución un estado de vigilancia, y a veces las metáforas no valen. Dos películas nos acercan el riesgo de desear un orden, la confortabilidad, la burguesía valorada: Equilibrium y V para Venganza. Son europeas, una alemana y otra inglesa, o tal vez sus ambientes lo son. Pero a la vez los autores tratan de sacarlas de las geografías, un lugar sin lugar, mostrar las estructuras pero a la vez que se borren las referencias. Por que el riesgo no tiene lugar. El fascismo puede crecer en cualquier tierra ¡y vaya si indoamérica no sabe acaso de esto! Nuestro riesgo no solo ahora es de un ascenso de la clase que quiere el estatismo y la acumulación o que sea la dominación sea económica monetaria, sino también libidinal. Que se diga que se debe sentir, ver, decir, tocar, amar, odiar, desear. Es risueño que haya una policía que se active ante una infracción sensorial, en la película era por alguien que no tomaba la dosis del químico inhibidor o porque poseía material que estaba proscrito. Esto es en la eterna vigilancia y en los estados en el que los problemas son irrupciones a sus coordenadas. Pero que infracción no lo es. El incremento de la automedicación de analgésicos, de anestesiantes sean legales o ilegales eso poco importa, por que lo que importa es porque la gente llega a tal consumo. Es una falacia la legalidad de o no de los estupefacientes, la cuestión es por que el abuso de sustancias, que ocurre socialmente que determinadas personas llegan a tal o cual droga. Por que las drogas no tienen clase social. Desde el tipo que roba para consumir cocaína para seguir bebiendo alcohol, hasta el nene de Yerba Buena que va a Villa 9 de julio para probar el paco y contárselo a sus amigos. A veces se ama la marginalidad. O de las señoras y su eterno frasquito de rivotril, o blisters de alplac, etc. O la criminalidad no ha de tener un orden vital, un suelo de desesperación, de exasperación o confusión. Ellos no lo entienden así, son unos hijos de p… que les encanta robar o matar o violar. Historia-colectividad-corresponsabilidad. Bajo estos tres caracteres puede morir todo juicio, prejuicio y encarcelación. El tipo que ha llegado a la criminalidad no un monomaníaco homicida del que no se sospechaba por su estupenda vida comunitaria, en su historia una serie de hechos lo han marcado para tal o cual acción, que tampoco son solo interpretaciones de la realidad había un conjunto de hechos, personas, objetos que estaban implicados y tal comunidad es responsable de dejar pasar tales cosas, de omitir, aquello que es peligroso. Nuestras resistencias regionales no son tipo terroristas del estado, o en la caracterización del héroe de las películas citadas, sino que son en contra de las supuestas sediciones, proscripciones, culpabilidades, irresponsabilidades y toda forma de ejecución de la particularidad-subjetividad encadenada a un sistema que busca falsos enlaces de los hechos, negando la historia y la coparticipación. "Se tierno con él y ese será su futuro", devenir sensible, en la afectividad, en la capacidad de ser afectado, tocado, atravesado, vibrar, reverberar, y ello hará que te muevas, que quieras hacer algo, no te cierres, abrete a lo que el mundo te ofrece...

Pseudo - Actualización

Ahora bien se me ocurren dos cuestiones, tan fundamentales que tratan de afirmar el trabajo este. 1) Que un producto mental puede determinar un cambio microbiológico, en la química del órgano, de su función etc. Considerando a su vez que lo mental no se desprende de lo social, del ambiente natural, político, histórico y corporal. 2) Entonces que lo corporal también crea condiciones de pensamiento, de acción, de sensación, en definitiva de una particularidad, singularidad, personalidad, subjetividad y subjetivación. Lo mental sería una instancia de eso corporal que analiza la situación externa, análisis cuyas veces no es del lado de la conciencia, pero si de la percepción. Por ello la apelación a Charles Sanders Pierce, por dos cuestiones: Principalmente en este trabajo por la percepción inconsciente de los datos y por ser el primero de hablar de umbrales de sensibilidad, pero ópticos. Entonces la actividad de relación con el afuera del cuerpo no es tan reflexiva como se intenta exponer en anteriores trabajos, o paradigmas o referencias epistemológicas. Hay una aprehensión que configura al humano, un más allá de las informaciones que apuntan a la conciencia, tal vez más potente. Me preocupa lo que los medios masivos pueden llegar a crear en su afán exclusiva de venta, hay un más que no está contemplado pero que no deja de tener sus efectos. De igual manera en cualquier encuentro está esta instancia de toma de inconsciencia (para jugar con los términos). En los gestos, en las posturas, en las temperaturas, en los reojos y sonidos guturales. Lo segundo de Pierce es la semiótica, lo tripartito de su abordaje el objeto, el signo y el interpretante. Y los Umbrales de sensibilidad son por dos cosas: primeramente en, tal vez en un sentido no tan usual, la posibilidad de sentir, de percibir, recibir estos datos inconscientes . Ya que no todos pueden asir tales cuestiones, percibir de un modo consciente pero no para gobernarlas, domarlas, dominarlas sino para que se hagan parte del que le llegan estos datos. Pensemos a la Conciencia-inconsciencia como una traza, un rayo atmosférico que asciende, porque como sabemos los rayos parten del suelo, no caen. Igualmente puede pensarse de lo inconsciente o consciente. Que lo inconsciente desciende o son formaciones que alguna vez fueron conciente y luego por el tiempo han sido olvidados, reprimidos o cambiados en su representación, pero a lo que queremos llegar es que las formaciones conscientes son por estas tomas fugaces de la realidad alterada (por lo alteridad-altero-otredad-otros). Y la otra parte de los umbrales es que también y lo más importante es la cuestión del dolor. La clínica de la inclinación y la del clima van en este sentido de la aproximación al dolor de la/s otra/s persona/s, los pongo en plural ya que un grupo puede también afectado terriblemente por una situación; una comunidad por una situación catastrófica o aberrante. Es decir estar dolidos, la percepción de este dolor o de los dolores: dolo, pérdidas, heridas, lazos quebrados, ahogos existenciales.

Entonces lo que nos queda es mover-nos los umbrales para sentir lo que está ocurriendo con quien tenemos al frente, umbrales que van en detrimento o en aumento depende de cada quien. Ya que unos pueden tener demasiada sensibilidad y le duele el mundo, tanto que no puede hacer nada. Todo le afecta, una hipersensibilidad existencial, una susceptibilidad caracterial. Ó en el otro polo en el que nada le afecta, una dureza y frialdad emocional, tal vez una perversión al adaptarse tranquilamente a lo que sucede y no emitir nada desde la distancia cómoda en la que está. En una lógica matemática inferencial podemos decir que en definitiva o el común denominador es que nada se hace ante lo que sucede. Entonces el intento de lucha en contra de las inhibiciones iría por el camino indicado. Inhibiciones en positivo o en negativo, por mucho o por poco. Tampoco y ojalá que no, quiero llegar a un estado normal, armónico, total o ideal o para precisar imponer un estado general, al que todos lleguen por que es lo que yo propongo. No, no. Lo que interesa es el caso, las singularidades aglomeradas, precisas concretas. En este instante recuerdo a Spinoza, él que proponía que cada quien tiene un algún objeto especifico o idea adecuada que lo potencia, aumenta sus grados de potencia, de poder ser afectado y en cierta manera le permite obrar, hacer, alegrar, vivir. Y otros que no, los inespecíficos inadecuadas que afectan pero que no son los indicados, para el cuerpo, entonces le producen un efecto contrario tristeza, remordimiento, odio, angustia por lo tanto lo inhiben. Volviendo a lo que sería nuestra tarea iría en ese camino de explorar que es lo que puede hacer mover los umbrales, ante qué actuar o ante qué inhibirse una cierta propiedad y especificidad de las situaciones. Además no debemos apelar a una ética superuniversal sino a la que está conectada con lo social, con lo que reprime, entristece, lo que ahoga, coarta las libertades y alegrías de vivir; la angustia, el dolor y la muerte están a la vuelta de la esquina. Por favor esto no es pesimista, es la aceptación de la finitud de la vida, por ello no negarlo sino de hacerlo parte de nosotros. Como relataba Castañeda en su viaje Ixtlan, le decía Don Juan: Tu muerte siempre está contigo, basta con mirar rápido sobre tu hombro y la verás correrse. Ella espera siempre el momento indicado para llevarte. Debes aprender a mirarla a los ojos y saber cuando será tu hora, entonces sabrás que hacer. Nuestra tarea y deseo del analista es la vida. No en un sentido general, rosa y bonito, sino en su sentido concreto: hambre, drogas, suicidios, violaciones, injusticias, culpabilizaciones, depresiones. Se me ha ocurrido que la referencia a la Reflexología tendría un aporte mutuo. Recuerdo que sin intención tomé el modelo de Arco Reflejo: Estímulo-Órgano receptor-zona Referente nerviosa (núcleos nerviosos)-Órgano músculo aferente. Pero esto es solamente tópico, es decir, refiere a la especificidad de los estímulos: Un estímulo->Un órgano-músculo. Por aquí, si lo tomamos como tales, entraríamos en los inconvenientes y críticas que le han a la Reflexología y al conductismo: atomismo, determinismo, linealidad filogenético, etc. Si bien estas perspectivas apuntan a lo concreto, lo que se observa es talante y sonante a la vez obvia toda singularidad, acercamiento individuado y las particularidades de los casos. Sin embargo no deja de tener su riqueza, ya que lo que ahora pretendo es entrar en análisis a través del cuerpo; no como un todo ordenado o que busca la armonía, sino por sus fragmentaciones vitales alejadas de la unidad, del yo, de la personalidad del ser. En su fragmentación orgánica, relacional, psíquica y política-histórica. Aquí, lo que quería introducir es esto último: el tiempo. En dos puntos. 1. Agregar o extraer del nervismo los tiempos del modelo “Arco reflejo”. Momento receptivo – Momento æfectivo – Momento de aferencia. Esto huye de la especificad del estímulo y del órgano poniéndolo o queriéndolo llevar a la deviniencia. Un dato, una información, un discurso, palabras, imágenes, gestos en cada quien puede ser tomado de un modo distinto. La respuesta es tal vez en ese punto que se obviaba o se tenía por supuesto: los núcleos nerviosos referentes – el momento æfectivo – y los Umbrales de sensibilidad. Al ser gradientes variables implican las vivencias, experiencias, recuerdos, percepciones particulares. Todos los tenemos, pero varían según cada quien. Entonces 2. EL tiempo personalizado, la historia singular y sobre todo política conectada con el cuerpo. Recuerdo a Foucault acercando el Nervismo de Pavlov con el problema de las condiciones de existencia. En el alienado había núcleos exitatorio-facilitadores ó núcleos inhibitorios. “El enfermo mental y la personalidad”. Hay una causalidad de alienación que no va o se adecua solamente a perspectivas fenomenistas, conductistas, vitalistas o psicoanalistas. Ya que en general ninguna proponía la imbricación del afuera del hombre, que toda su fuerza o su impotencia esta también en el exterior del hombre. La dosificación que recibimos del estado actual de las cosas nos hace que lo más aberrante sea nada, nada tiene sentido, todo es igual y sin importancia. Reza el perverso: lo que es del otro es del otro Yo me sigo resguardando en el cómodo lugar en el que quiero estar. Poco a poco vamos perdiendo el candor por las cosas de este mundo, del mundo, de la vida en todas sus manifestaciones hasta las especies volátiles (pero si experimentales) más bellas: la libertad y el amor.

Aefectos

Lo que el capitalismo genera es el cierre de lo afectivo. Y por ello no hablamos de únicamente de los sentimientos o emociones, sino de lo que pasa y nos pasa, lo que atraviesa, afecta, afecciones. Al decir de Guattari el Capitalismo Mundial Integrado, lo que genera es la entrada de la razón y del raciocinio es decir la distribución, las valencias, a la administración de lo que nos pasa de manera especulativa: que ganancia puedo tener en base a lo que estoy haciendo. El capitalismo cierra los sentidos y afectos o en otro movimiento lo que hace es volcarlos hacia la ganancia. A través del cálculo de las ventajas y beneficios, las acciones son cercanas a una inversión sea largo o corto plazo. Entonces lo que podemos hacer por otros y por nosotros esta bajo esa categoría del Plus. Sensibilizar es una tarea más ardua que contabilizar. La ternura parece hoy una burla o como una blandería obsoleta, tildada de cuestión femenina u homosexual. “Sé Tierno con él y ese será su futuro” Nos decía D.H. Lawrence. Podríamos buscar la forma de hacer de la ternura una cuestión política, de todos. Ahora que podemos entender por ternura o en nuestra referencia como explicarla. Lo tierno es lo blando, lo suave y lo que persiste en el tiempo también (su punto de resistencia). Con la violencia no hemos ganado nada y perdido demasiado: sea política, sea económica, epistemológica, ideológica, simbólica. Ir a otra forma de proceder, de cambiar o la búsqueda de la transformación sea un camino de quita cosquillas…

Químic@s

Además la prueba de que la química del cerebro incita las conductas, podemos encontrarlas en las sustancias, en las intoxicaciones. Alguna vez hemos atravesado ese cambio de estado: sea por ingesta de alcohol, cigarrillos, cannabis, medicamentos prescriptos y los no, inhalaciones involuntarias y las voluntarias, drogas pesadas, etc. Lo que se cree que puede hacerse: las alteraciones de la percepción, la fluctuación del estado de ánimo, del derrumbe de las barreras morales-de la represión o concientales racionales. Y sobre todo el “después” de la entrada de los químicos, ese período posterior donde queda la síntesis conciencia-alteración-conciencia ampliada, devenir Blake-Huxley-Leary. Pero también las relaciones amorosas generan esos estados de cambio, de potencia, de intoxicación. No es la explicación de lo que sentimos al estar enamorados por que sería una explicación fácil y mecanicista. Sino lo que se quiere demostrar es que no sólo la entrada de sustancias genera cambios químicos y cambios conductuales, relación de humano a humano también lo hace. Y volvemos al punto inicial dependiendo de cada quién va a tener lo que le es adecuado: no todos toleran el alcohol, los cigarrillos, o la marihuana, o la cocaína, medicamentos; además para cada sustancia hay aún más especificidad: la variedad de bebidas alcohólicas, las diferentes marcas y formas de tabaco (por marca, tipo de tabaco, nicotina, o los armados), la marihuana casera, tipo mercantilizada llena de sustancias pesadas, etc. Y lo mismo para las relaciones, las formas de pareja, el gusto, la historia, las relaciones que se dan o se dieron. Y todo esto son solo segmentos de algunas causas por las cuales puede haber modificaciones de la conducta. Esta teoría apunta a ello pero también busca las imbricaciones de lo político en el sentido de las imbricaciones del poder, la guía para la conducta de los ciudadanos.

Hipótesis

La inteligencia, la efectividad y operatividad están aunadas a una mayor sensibilidad, a poder percibir lo que acontece en el campo vital, de poder leer los movimientos, las actitudes, gestos y emociones de sí y de los demás. El poder de ser afectado (¡Bendito Spinoza!)

"Detrás de esta máscara blanca que hace de cara"

Las máscaras históricas son las cubiertas de la piel, podríamos generarnos nuevas máscaras acordes a una nueva sensibilidad-afectación que descubrimos del mundo. Cada quien se arma y forma su propia película (tanto en cubierta como historia-narrativa-imagen) existencial o se le es armada: son las mascaras duras, más frías y tristes ya que son objetivizadas. Im-puestas, a-puestas colocadas a la fuerza desde un poder absurdo el sí porque sí. Entonces la búsqueda es la apertura. Abierta o con nuevas dimensiones en sus agujeros-pasajes de lo que viene de afuera así como lo que queremos sacar: afirmaciones de identidad de novedad de particularidad. O en una segunda opción recrearla, generar una nueva.

LTP

Long term potentiation... Obviamente tomamos conceptos y los desterritorializamos. Desde el movimiento de neuroquímico-sináptico encontramos este término que hace referencia a interrelaciones entre el botón presináptico y los receptores postsinápticos, una vez que se establecen las conexiones (los neurotransmisores son capatados correctamente por los receptores específicos) ésta queda como camino exitoso para que cuando se dé un evento similar el camino ya está trazado por lo que la segunda interacción será más específica y efectiva. Nos pone en relieve el aprendizaje y la memoria a nivel celular. Pensamos que lo podrámos ver de manera literal o sea la Potenciación a Largo Plazo es la mera esperanza. Tal vez no ocurra hoy o de manera inmediata sino que tiene su tiempo: la especificidad es temporal. Tal vez lo que presentamos ante el sujeto (persona, grupo, institución, comunidad, entidad en general) en primera instancia no es lo correcto sino que no es el momento de él para recibirlo. Entonces otras de las vías para que se genere un cambio no es tan solo la persistencia temporal-espacial, sino la pausa ante lo que sabemos que va a cambiar o sacar de la situación. Lo podemos aunar con algo que también hemos propuesto: La Propagación Efectiva. Algo de lo que se dijo, se mostró, se hizo en algún momento va a impactar, solo hay que darle tiempo. En la era de la inmediatez la pausa el tiempo no son valores o conceptos que pueden ser tomados aunque sean hechos constantes. Aún y siempre hay esperanza, solo que tal vez no lo veas tú, pero es por que no es por ti es por el otro y sus mutaciones...

Umbrales y Memoria

“El olvido hace posible la acción” Edita Mombiela

¿Qué sería la memoria desde la Comportamentéstica? Obviamente que la memoria pareciera ser una función o facultad totalmente psíquica o mental, depende de la perspectiva claro; pero aún así creo que hay que hacer una revisión de las concepciones o paradigmas vigentes.
¿Cómo serían compatibles entonces la memoria y el olvido sobre la acción? ¿y los umbrales de sensibilidad donde entran? Si ponemos hincapié en que los umbrales tienen una historia, su continum, es decir, que tienen su construcción temporal, analicemos o analizaremos qué puede alguien, en base a sus posibilidades de sentir, de ser afectado. Que, a cada quien se le ha inculcado, predispuesto, enrutado en la forma de ser, de actuar, de percibir lo que acontece. Algunas veces, por ello la importancia del análisis, la memoria o la historia pueden tornarse totalmente rígidas, o cerradas por lo que perseveran en al forma de recibir las cosas. Si apuntamos a que la posibilidad de acción esta en la apertura de los sentidos, percepciones de las cosas, de los afectos que se desplazan en el aire, un cuerpo cerrado puede difícilmente actuar para salir del estado en que se encuentra.
La memoria tiene dos aspectos que se pueden tomar en cuanto a la acción. Uno puede promover la acción y otro que inhibe. El pasado puede ser potenciador o una carga pesada que nos impide el movimiento. Ya que los caminos fijos, los circuitos petrificados, las vías duras de acción pueden ser heredadas, perpetuándolas bajo preceptos antiguos y de diferentes formas con el fin de estatizar las cosas, una moral histórica que presiona sobre determinados puntos impidiendo de este modo el acceso de determinadas cosas. La ponderada tradición puede llegar a ser inhibidora ya que sólo permite hacer lo que se hacía anteriormente. El punto es que hay cosas que no funcionan actualmente, una especie de negación del movimiento, de la dinámica de la vida misma, de la rueda de la vida, por lo que no puede tomarse las cosas como se hacía antes. En este punto es que el olvido es el mejor de los movimientos para la acción. Olvido, como borramiento y en positivo para la acción, no negación de lo anterior sino suspensión, ya que lo anterior tal vez no funcione ahora, ello no le quita que pudiese funcionar posteriormente. Por lo que se lee hay un acercamiento al pragmatismo, lo que funciona que funcione, lo que no, dejarlo a un lado. Puede ser… pero no hay un fin único, el todo por el todo. Justamente el olvido es acompañado de la ética más que de la moral. Si el pasado (tomando como en abstracto tanto historia o como memoria, veremos más adelante estos puntos) en este momento nos ahoga, que hay que hacer las cosas por que sí, llegadas al absurdo o a la positividad misma del poder, como coacción, un camino deviene: olvidarse, desterrarlo de nosotros abandonar la tradición, no enfrentarse a ella, sino mirar hacia otro lado, buscar alternativas, otros modos de hacer las cosas.
Como anunciábamos arriba la historia-memoria puede tener a la vez su faz potenciadora. Resulta que las alternativas que se nos presentan y presentifican tampoco no sacan o ayudan a encarar la situación ansiolítica o angustiante por la que atravesamos, lo actual no nos permite ver la salida, el camino, el futuro. Una recurrencia al pasado nos ayuda a salir del paso, pero no es nuestro pasado, sino el de otro. Lo que en otro (tanto temporal como regional) funcionó nos puede ayudar a nosotros hoy para mañana. O también en nuestra propia historia lo que en algún momento nos fue útil o nos fue exitoso puede palear la situación: apuntamos entonces a los recursos. No podemos ser crueles con nuestra historia, ya que tenemos puntos de resistencia, de lucha, de triunfo ante las adversidades.

Historia y memoria
La historia, y disculpen el fascismo, nunca va a ser objetiva. La historiografía que sería el punto mas objetivo de la historia como método y desprendimiento en calidad de disciplina o ciencia, busca escritos de un hecho en particular o datos materiales separados de los relatos y vicisitudes de lo que alguien puede haber captado de ese hecho en particular. Pero he aquí que lo que se captó, se registró, también fue hecho por humanos, por más que haya tratado de ser lo más objetivo posible, relatado lejos de toda emoción, prejuicio o concepto anterior, su forma de percibir las cosas tiene o tenía ya un matiz particular. Lo que entra en un cuadro paradojal ya que quien hizo registro, tiene su historia particular, atravesado por un tiempo y lugar especifico la forma de decir, de ver, de sentir las cosas en cierta manera estaba determinado, más no cerrado, pero sí guiado. La persona, pertenece a un campo social determinado, caracterizado con ciertos matices
En definitiva lo que se puede hacer y esto no va en contra de la historia, es una construcción de la historia. En esta construcción de la historia, si se puede seguir remitiendo a la historiografía, usarla como método o como recurso. Pero la tarea no termina ahí, ya que la construcción es compleja y se utilizan diferentes componentes. El relato, los cuentos, los mitos y fantasías son también parte de la objetividad. Un bello entramado de acontecimientos es nuestra historia, es también continua e inacabada, siempre conectada con otro evento y con otro y otro…
El punto en cuestión y apelando a la base con que abordamos esta temática (umbrales de sensibilidad potenciales de acción: Corpotamentéstica), es que si es valido hablar y hacer una diferenciación entre memoria e historia. Incluso podríamos hacer una traspolación de términos: Historia singular y memoria colectiva. Que más que dichos cotidianos y de los medios masivos de comunicación, son conceptos que tienen su importancia, y en la práctica tienen un peso operativo. Hay una complementariedad y fusión que tienen tanto la historia y la memoria. Funciones de respaldo de la vida, marcas del pasado para el futuro desplegándose en el presente.
Una de las fuentes de la Comportamentéstica es la historia. (Y esta es una parte histórica de esta propuesta). El concepto resiliencia no termina de convencer. Se sabe que actualmente ha despegado de la acepción inicial con el cual surgió y que se ha desarrollado en ámbitos sociales y sobre todo vulnerables. Pero hete aquí que se antepone ante una situación paradójica: Se trabaja poco ó casi nada el ambiente (sea físico, geográfico como relacional, vincular, social, etc.) ya que lo que se propone con el concepto de resiliencia es que el sujeto pese a las circunstancias desfavorables va a encontrar salidas saludables, o sea que es en él donde están las respuestas.

La historia afecta a la fisiología

Miguel de Unamuno

Siente el pensamiento, piensa el sentimiento.

Un Futuro Posible

Una muestra de lo peligroso y potente que son los afectos, y las potencialidades de la sensibilidad para concretar acciones nuevas, revolucionarias, libertarias para romper con el equilibrium... infractores sensoriales

Un pequeño manifiesto

“No hay nada más práctico que una buena teoría” Kurt Lewin

Las acciones, la posibilidad de cada quien haga algo, o piense o diga lo que el momento pide, lo que su cuerpo pide penden de otra cuestión que creo pocos han logrado avizorar: la sensibilidad, la posibilidad de sentir, sea lo ajeno sea lo propio, la angustia en sus diversas formas. Aquello que deviene seco, abrupto, sin mediación, visceral y fisiológico. Como dijera Spinoza el poder de un cuerpo esta en el poder-de-ser-afectado. Suponiendo que la particularidad y la singularidad están en los grados de este poder, gradiente de afectación. Pero el Baruch es renovado por las investigaciones en biología, microbiología y neurofisiología. Las neuronas tendrán unos umbrales de sensibilidad para determinadas señales químicas o eléctricas. Inhibir o continuar la transmisión, son acciones neuronales. Dependencia de la permeabilidad de membrana, que se deja pasar y que no. Umbrales no solo como grados, sino también en su denominación arquitectónica: agujeros de pasaje; cuestiones de aperturas y cierres.

Entonces la sensibilidad y la “actualidad” van de la mano. Piaget nos alumbraba con los esquemas, procesos, acciones circulares y estructuras cognoscentes genéticas-constructivas a partir de las acciones de los bebés a partir de la toma sensual con los objetos. La importancia del papel de los reflejos de lo innato importante pero no determinante. Son los sentires los que nos dan la posibilidad de hacer algo: ponernos a pensar, a cantar, bailar, trabajar, gritar, llorar, reír, comer, beber, amar… Por ello del título. Ahora bien queda todo esto resumido a un puñado de nervios: si y no.

Y ya se los he dicho: nada de obras, nada de lengua, ninguna palabra, nada de espíritu, nada. Nada, solo un hermoso Pesa-nervios. (Artaud. El Pesa-nervios). En el centro mismo de cada quien están las pautas para lograr salir de la situación que nos enferma. Somos cuerpo. Pero intricado, cruzado con diferentes modos de asirlo: político, biológico, psicológico, sociológico, histórico, etc. No hay primacia o forma única de dar con él, hay heterogeneidad ontológica. Quiero llegar a algo probado, indiscutible pero que a la vez ilumine a cada quien, lo libere de las ataduras que le han y se han creado. El potencial de acción late en cada uno de nosotros.

¿Será un nervismo pavloviano actualizado? No lo sé, no me interesa por el momento. Por que también fui con Spinoza, con Piaget, Freud, Bergson, Winnicott, Lacan, Dolto, Sanders Pierce, DSM-IV, Varela-Maturana, Bateson y la lista se hace infinita. No son autores sino extractos, para armar algo próximo a las problemáticas actuales en cuanto a la salud en general y a la mental, en especial. Devenir perfumero: haciendo esencia por medio de extractos.

Volviendo a lo anterior. El intento es mostrar que lo que funciona a un nivel molecular puede funcionar en un estado molar. La microbiología puede auxiliarnos de manera enriquecedora. Una ontología del poder, no como dominación sino como potencia, posibilidad de hacer, potencial de acción. La sinapsis pende de este potencial de acción, impulso eléctrico, de ese desfasaje de elementos Na+; K+, Cl-y Ca-.

La importancia de la permeabilidad.

Ir a la causa Política

Lo que por muchos años se ha obviado es la política. Entiéndase que lo político no se remite únicamente a los partidos políticos, a las formas institucionales de gobierno o los poderes de gobierno. O pueda que la política los tenga por sí misma, pero no se trata de recurrir a las instancias mencionadas. Lo que entiendo por política, y en un sentido bastante amplio, es la vida de y en ciudadanía. Decía que tenía que ver el gobierno y el poder por que es la forma y el riesgo que corre todo el mundo de ser gobernado y restringido por los poderes de gobierno, por formas coercitivas y disfrazadas. Con el afán de dirigir por la causa particular los gobiernos usan diferentes y variadas formas de gobernar, es lo que algunos autores llaman gobernabilidad. Sean directas represivas o indirectas disfrazadas representativas, tienen de igual manera sus efectos. Ahora bien no solo son las actuales, juega y también las históricas que incluso son las que más tienen fuerza y a las vez las más difícil de discernir: la tradición, lo que se debe hacer por que es así, siempre se ha hecho así.

Lo externo no es tan sólo el ambiente y ello engloba lo natural biológico, lo social, cultural, geográfico. Muchas de las cosas de la naturaleza no dejar de tener sus causas políticas y por ende humanas. Se nubla la interacción y continuidad que tiene el hombre con la naturaleza al negarse ser parte de ella. Se creía que el hombre siempre está a merced de la naturaleza pero hoy la naturaleza está a merced del hombre. Algunas industrias que no les importa la polución que su producción implica. La caza indiscriminada, la tala por igual, la capa de ozono, el deshielo de los casquetes polares. La edad promedio vida se ha extendido, por lo que el consumo también. Lo que no se ha extendido son las formas de renovar recursos. La empresas luchan por el consumo todo el tiempo, buscar las formas de que el producto sea consumido, llevado a la casa de cada quien, servido en su mesa. No es casual que haya una técnicas del mercado, técnicas novedosas de ventas. Lo medios masivos son la herramienta fundamental. Algunos gobiernos han visto esto como formas efectivas exitosas de lograr objetivos. Por lo que se ha volcado a tener una forma mercantilista de gobierno, usando la propaganda mezclada con la publicidad. En cada sociedad habrá algo que se quiere tapar, cubrir, obviar, disimular hasta reprimir; y es justamente lo que desarma todo lo que hasta ahora se conocía. El sucio secretito, es lo que puede llegar a desarmar a un gobierno. Algunas acciones políticas son restringidas o prevenidas ocultando información o desvirtuándola hacia otro lado, rodeando la cuestión. ¿Con que fin? Nos preguntamos. Justamente por el desarme, la crisis, desestabilización, la posibilidad de devenir anarquía y caos. No desde hace mucho que hay un colaboración de los medios masivos de comunicación e intereses de sectores particulares poderosos capitalistas.

Dos formas encuentro de enlace con lo propuesto. Por un lado ocultamiento de información, a la vez brindando otra, con las consecuencias de solo hacer (por saber) sólo lo que se propone. Por otra lado histórica, una modelación sobre la subjetividad. Es decir: qué ver, qué oír, qué tocar, qué comer, qué sentir, qué hacer. A qué cosas le damos primacía como sociedad, cada uno de nosotros en base a las miserias que sufrimos: violencias, muertes, adicciones, enfermedades, etc.

Marcel Schwob

Siendo la razón permanente, tu la destruirás, y dejarás que tu sensibilidad se transforme.

Querido Fritz

"... el genio del corazón que a todo lo que es ruidoso y se complace en sí mismo lo hace enmudecer y le enseña a escuchar, que pule las almas rudas y les da de gustar un nuevo deseo, el de estar quietas como un espejo, para que el cielo profundo se refleje en ellas; el genio del corazón que a la mano torpe y apresurada le enseña a vacilar y tomar las cosas con mayor delicadeza, que adivina el tesoro oculto y olvidado, la gota de bondad y de dulce espiritualidad escondida bajo el hielo grueso y opaco, y es una varita mágica para todo grano de oro que yació largo tiempo sepultado en la prisión del mucho cieno y arena; el genio del corazón, de cuyo contacto sale más rico todo el mundo, no agraciado y sorprendido, no beneficiado y oprimido como por un bien ajeno, sino más rico de sí mismo, más nuevo que antes, removido, oreado y sonsacado por un viento tibio, tal vez más inseguro, más delicado, más frágil, más quebradizo, pero lleno de esperanzas que aún no tienen nombre, lleno de nueva voluntad y de nuevo fluir, lleno de nueva contra voluntad y nuevo refluir..." Friedich Nietzsche Ecce Homo
¿Por qué es tan buen psicólogo?

Que se abra Buenos Aires

Goteo y aspiraciones

Dosis.

En algún momento enuncié la dosificación “La dosificación que recibimos del estado actual de las cosas, nos hace que lo más aberrante sea nada, nada tiene sentido, todo es igual y sin importancia” (Compormantéstica. Octubre de 2010). Pero este concepto no está explicitado ó que se entiende por él desde esta perspectiva. La dosificación remite a medicación, a la administración diario de un producto con algún determinado fin (sea terapéutico o preventivo), la cantidad de la dosis esta indicada en base tal fin y parámetros del sujeto al cual se le va a administrar (sea ñiño, adulto, adulto mayor, hombre, mujer, peso, etc.). Este proceso es programado tiene su lapso de tiempo fin de la enfermedad o en el caso preventivo una baja de la cantidad o períodos de descanso o alternancia de fármacos, para evitar los riesgos de toxicidad y acostumbramiento. La toxicidad puede acarrear diferentes efectos colaterales: disfunciones hepáticas, renales, cardíacas y neurológicas (crisis epilépticas, parkinsonismos, etc.). El acostumbramiento acarrea que con el tiempo, el sujeto requiera para su vida diaria si o si el producto farmacológico terminando en la suba de la dosis para lograr los efectos o cambiar a productos más fuertes.

Con este movimiento general de lo que puede ocurrir con la dosificación de un producto específico en un contexto bien determinado, quisiera mostrar un movimiento similar pero en otra situación o cuadro. La violencia. Día a día vemos o nos enteramos de situaciones de violencia (piense la situación de violencia que usted desee: familiar, en los espectáculos deportivos, de género, por edad, elección sexual, raza, credo, nacionalidad, discriminatoria, física, simbólica y la lista podría continuar) de manera continua o es lo que se resalta en los medios. Todos los días muestran y dan cuenta de la violencia y que cada vez son peores los hechos, que se agravan, que crecen en cantidad. Y el que es mero espectador poco a poco va perdiendo la dimensión de esta situación las implicancias para la sociedad y para su vida misma la prosecución de estos hechos. La regularidad de estos hechos puede promover el desinterés por buscar una solución enterarse de la situación implicarse en ella. Es este acostumbramiento del que hablábamos que impela a que las situaciones queden como estén. Desde la Compormantéstica: la información recurrente, regularizada, programada en primera instancia generará resistencia, pero por su persistencia generará apertura, entrada en el sistema, su instauración ser parte del mismo, será esperable y hasta común que ocurra. ¿Qué hacer si ya esta instaurado?

"Pragmas"

El lenguaje entraría o sería como dato-signo-acción: sema. Una inhibición funcional de largo tiempo con compromiso orgánico del lenguaje sería una afasia, una inhibición relacional de corto plazo una censura represión. Aquí no hay una primacía del lenguaje es una forma de expresión más. Ahora lo que es innegable que del abanico de expresiones actuales el lenguaje es la que prima, este documento es la primera prueba de ello. Transfiero mis opiniones, inflexiones, dudas o preguntas a través de la palabra escrita que en cierta medida toca el habla o espera un interlocutor o en este caso un interlector. Aquí lo que importa por tanto es la Semiótica. Hay una toma inconsciente de algunos datos, es decir no pasa por la conciencia y luego es dejado en el aparato psíquico como un resto que queda inconsciente. Queda un resto no aprehensible no accesible por un trabajo normal o una búsqueda sistemática de la conciencia. Hay una entrada indirecta que no requiere el trabajo de la represión. Por ello es que se manifiesta posteriormente en la conducta, en el carácter del sujeto sin ningún conflicto por que no se generó alguno esta representación-dato-sema no se la mide en placentera-displacentera tolerable para el yo o no. La arrastramos con nosotros a pesar de las consecuencias. No es en contra del inconsciente sino que se trata de otra inconsciencia. O que el contenido de lo inconsciente es otro. No hay un trabajo de formación de tal contenido es decir no es trabajo de represión o de otro mecanismo para tales contenidos. No hay defensa ya que no choca con el yo o sus defensas sino que tiene una entrada indirecta pero que no molesta al contrario es sintónica.

Sabato por siempre Sabato

"Cuando somos sensibles, cuando nuestros poros no están cubiertos de las implacables capas, la cercanía con la presencia humana nos sacude, nos alienta, comprendemos que es el otro el que siempre nos salva." del libro La resistencia

Umbrales y memoria (adelanto)

“El olvido hace posible la acción” Edita Mombiela

¿Qué sería la memoria desde la Comportamentéstica? Obviamente que la memoria pareciera ser una función o facultad totalmente psíquica o mental, depende de la perspectiva claro; pero aún así creo que hay que hacer una revisión de las concepciones o paradigmas vigentes.

¿Cómo serían compatibles entonces la memoria y el olvido sobre la acción? ¿y los umbrales de sensibilidad donde entran? Si ponemos hincapié en que los umbrales tienen una historia, su continum, es decir, que tienen su construcción temporal, analicemos o analizaremos que puede alguien en base a sus posibilidades de sentir, de ser afectado. Que, a cada quien se le ha inculcado, predispuesto, enrutado en la forma de ser, de actuar, de percibir lo que acontece. Algunas veces, por ello la importancia del análisis, la memoria o la historia pueden tornarse totalmente rígidas, o cerradas por lo que perseveran en al forma de recibir las cosas. Si apuntamos a la posibilidad de acción esta en la apertura de los sentidos, percepciones de las cosas, de los afectos que se desplazan en el aire, un cuerpo cerrado puede difícilmente actuar para salir del estado en que se encuentra.

La memoria tiene dos aspectos que se pueden tomar en cuanto a la acción. Uno puede promover la acción y otro que inhibe. El pasado puede ser potenciador o una carga pesada que nos impide el movimiento. Ya que los caminos fijos, los circuitos petrificados, las vías duras de acción pueden ser heredadas, perpetuándolas bajo preceptos antiguos y de diferentes formas con el fin de estatizar las cosas, una moral histórica que presiona sobre determinados puntos para el acceso de determinadas cosas y de otras no. La ponderada tradición puede llegar a ser inhibidora ya que sólo permite hacer lo que se hacía anteriormente. El punto es que hay cosas que no funcionan actualmente, una especie de negación del movimiento, de la dinámica de la vida misma, por lo que no puede tomarse las cosas como se hacía antes. En este punto es que el olvido es el mejor de los movimientos para la acción. Olvido, como borramiento y en positivo para la acción, no negación de lo anterior sino suspensión, ya que lo anterior tal vez no funcione ahora, ello no le quita que pudiese funcionar posteriormente. Por lo que se lee hay un acercamiento al pragmatismo, lo que funciona que funcione, lo que no, dejarlo a un lado. Puede ser… pero no hay un fin único, el todo por el todo. Justamente el olvido es acompañado de la ética más que de la moral. Si el pasado (tomando como en abstracto tanto historia o como memoria, veremos más adelante estos puntos) en este momento nos ahoga, que hay que hacer las cosas por que sí, llegadas al absurdo o a la positividad misma del poder, como coacción, un camino deviene por olvidarse, desterrarlo de nosotros abandonar la tradición, no enfrentarse a ella, sino mirar hacia otro lado, buscar alternativas, otros modos de hacer las cosas.

Historia y memoria

La historia, y disculpen el fascismo, nunca va a ser objetiva. La historiografía que sería el punto mas objetivo de la historia como método y desprendimiento en calidad de disciplina o ciencia, busca escritos de un hecho en particular o datos materiales separados de los relatos y vicisitudes de lo que alguien puede haber captado de ese hecho en particular. Pero he aquí que lo que se captó, se registró, también fue hecho por humanos, por más que haya tratado de ser lo más objetivo posible, relatado lejos de toda emoción, prejuicio o concepto anterior, su forma de percibir las cosas tiene o tenía ya un matiz particular. Lo que entra en un cuadro paradojal ya que quien hizo registro, tiene su historia particular, atravesado por un tiempo y lugar especifico la forma de decir, de ver, de sentir las cosas en cierta manera estaba determinado, más no cerrado, pero sí guiado. La persona, pertenece a un campo social determinado, caracterizado con ciertos matices

En definitiva lo que se puede hacer y esto no va en contra de la historia, es una construcción de la historia. En esta construcción de la historia, si se puede seguir remitiendo a la historiografía, usarla como método o como recurso.

Cuerpo-neurona

Es el cuerpo siempre al acecho. Por ello de este juego, y no, junto a la esperanza de que se puede hacer algo para salir de ese lugar que muchas veces caemos y nos pone mal, nos angustia o estamos en una ansiedad innecesaria. Las energías para ello no necesariamente parten de la nada, no son extrínsecas o intrínsecas sino del borde, del límite, lo que cada da y lo que nos viene del afuera. El cuerpo es la presentación social de lo que somos o devenimos. El cuerpo es pensamiento y el pensamiento es cuerpo, se corporiza, en nosotros o toma forma, a la vez los pensamientos son muy difíciles de realizarlos sin un algo: una mano que escribe, un pie en la senda, el rostro de otra persona. Y recordemos que no solo somos pensamiento y motilidad, nuestros afectos y percepciones están co-jugados en cada acción y reacción. Entonces no solo somos amebas agintadas, reaccionando ante el medio, sino que tenemos historia, hemos sido historizados, estados a la vez en contacto con un tiempo y espacio concretos, con sus movimientos y descargas sobre las personas. Nos movemos según determinadas condiciones, buscamos determinadas objetivos en base a donde estamos. A la vez esta concretez o determinación no es estática, dura o inquebrantable, sino que tiene o buscamos modos alternativos de vivir si es que la realidad parece aplastarnos, sofocarnos o agotar la forma de vivir. La existencia al estar pendiente de algo tan fino como hebra de telaraña, nos dispone a fortalecer nuestros lazos, nuestras conexiones con gente y organismos nuevos que nos puedan ayudar, que tienen algo para decir o no pero que nos dan soporte. Esto lo podemos ver en las posturas de las personas los respaldados o los despaldados: problemas o no en la postura. Es decir que lo social y lo colectivo queda prendado en lo corporal. Todo esto fue pensado solo en los movimientos neuronales